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| (c) paul Jeffrey/WCC |
Il y a une nouvelle mode concernant les cols clergé : ils existent désormais en version "tour de cou". Pratique pour les assortir à toutes les tenues féminines ! De nombreuses femmes ordonnées en portaient durant l'assemblée, ils ont visiblement trouvé leur public.
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| cartes pour le consensus (c) Gjermund Øystese/WCC |
Nous sommes rentrés dans la période des décisions à l'assemblée. Lundi, les 8 présidents ont été élus. Mardi, c'était au tour du comité central. Marc Boss, professeur à l'Institut protestant de théologie de Paris, fait partie des membres élus. Entre ce soir et demain, il faudra adopter le message, les orientations de travail et d'organisation, les orientations financières et les "vœux" appelés ici déclarations publiques de l'assemblée.
Il est un peu frustrant d'avoir aussi peu de temps pour discuter autant de documents et de déclarations sur des sujets parfois très sensibles... Les documents sont envoyés, dans le meilleur des cas, en début de matinée pour être étudiés en plénière en début d'après-midi. Cela laisse à peine la pause de midi pour les étudier, et sachant que les textes parfois des dizaines de pages, rien pour en discuter à plusieurs ! Certains textes sont présentés seulement aujourd'hui pour être adoptés demain matin. Nous avons jusqu'à 19h pour proposer des amendements par mail. Le problème de ce système est qu'à moins que l'amendement soit signé par de nombreuses personnes, ni le modérateur, ni le comité chargé de la rédaction du texte en question ne peuvent savoir si la proposition est largement soutenue ou si ce n'est qu'une lubie individuelle... Reste qu'il est très compliqué de trouver une méthode de travail efficace avec plus de six cents délégués...
Les délégués vont donc adopter en une paire d'heures demain matin une centaine de pages de documents en tout genre. Depuis de nombreuses années, l'Eglise réformée de France puis l'Eglise protestante unie de France plaident pour réduire l'amplitude des domaines de travail du COE, en appelant à faire moins mais mieux.Visiblement, même si pour une fois, deux priorités sont clairement apparues (les changements climatiques et le plaidoyer pour la paix), ce n'est encore pas cette fois qu'on aura été entendu sur l'éparpillement des thèmes abordés...
Claire Sixt Gateuille
A l'occasion du 11ème assemblée du COE, un culte a été célébré avec la pasteure du lieu Catharina Covolo, Rita Famos, présidente de l’Église évangélique réformée de Suisse et Christian Albecker, président de l’Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine.
La Friedenskirche de Karlsruhe, qui accueille le culte, est une des « églises de secours » construites après la Seconde Guerre mondiale à l’initiative du COE et financées par des dons internationaux (comme l'Eglise de la réconciliation de Pforzheim dont Claire parlait hier).
À (re)voir :
Vendredi, une table ronde a rassemblé trois présidentes d’Eglise : Anette Kurschus (EKD, l'église protestante en Allemagne), Rita Famos (de l'église évangélique réformée de Suisse) et Emmanuelle Seyboldt (EPUdF).
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| Photo: Christoph Knoch |
Certes, l’EPUdF est bien petite par rapport à ses deux Eglises sœurs de Suisse ou d’Allemagne. Mais le message évangélique reste le même : être le sel qui donne la saveur au repas (après Mt 5,13), et être la voix des sans-voix, le porte-parole des plus faibles.
C'est
ensemble que les Églises d'Europe peuvent habiter ce rôle, notamment via les organisations
de la Communion des Eglises protestantes en Europe (CEPE) et la Conférence des
Eglise en Europe (CEC - Conference of European Churches). Ensemble, nous cherchons une position commune et prenons la parole publiquement :
l'accueil digne des migrants, la justice climatique ou la paix entre les
religions, maïs aussi dans le monde.
A
partir du message biblique, l'Eglise est
ainsi la conscience de la politique, elle veut faire grandir la paix et la justice
(qui est une dimension forte aussi du COE).
La
concorde de Leuenberg (qui célèbre d'ailleurs l'année prochaine ses 50 ans)
montre bien que nous pouvons vivre dans une communion malgré les différences,
par une diversité réconciliée.
Les trois présidentes ont ainsi
partagé sur l’essentiel évangélique et les conditions dans lesquelles leur
Eglise reçoit et vit de l’Evangile aujourd’hui, en lien avec la situation
politique européenne.
Ulrich Rusen-Weinhold
Traversée du Rhin (c) AL Danet
C’est à l’endroit même où l’armée française a traversé le Rhin pour entrer en Allemagne en 1944 qu’un petit groupe a refait le trajet en canoë.
Une occasion de découvrir des liens
franco-allemands d’amitié forts et surtout une réflexion des églises
protestantes allemandes sur la sécurité. La guerre est-elle la seule
voie de la paix ? La course à l’armement est-elle la voie de la sécurité ?
Par des expérimentations sur des éléments très concrets, ces Eglises
cherchent à montrer que la seule véritable sécurité est la fraternité.
La démarche n’est ni utopique, ni idéologique mais témoigne qu’en
Jésus-Christ, des relations justes et solidaires sont possibles.
C’est notre joie et notre espérance.
Anne-Laure Danet
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| H.E. Archbishop Yevstratiy of Chernihiv and Nizhiyn | (c) Albin Hillert/WCC |
Ce matin, le thème de la plénière thématique était l'Europe. Le contenu de cette plénière avait été discuté lors de la pré-assemblée organisée par la Conférence des Églises européennes, en février, en visioconférence. Le résultat ce matin peut se résumer ainsi : l'Europe et ses Églises, c'est 80% la guerre en Ukraine, 20% l'aide aux migrants qui (cherchent à) arrive(r) en Europe.
S'il était important de donner une voix aux Ukrainiens, on peut se poser la question de l'absence totale de mention de la Russie, alors qu'une délégation de l’Église orthodoxe russe est présente. Et si besoin était d'accorder les deux tiers du temps à cette seule thématique. Rien n'a été dit sur la situation inédite de sécularisation, sur le projet européen comme modèle de réconciliation qui a porté ses fruits depuis 75 ans. Rien sur l'économie sociale de marché que l'Europe tente de vivre et que les Églises européennes essaient de promouvoir pour tenir ensemble la liberté d'entreprendre qu'offre le capitalisme et la redistribution des richesses par la régulation, la protection sociale et les mécanismes de solidarité nationale, aussi imparfaits soient-ils. Rien n'a été dit des expérimentations de nouvelles formes d’Églises et d'évangélisation. Rien n'a été dit du besoin qu'ont les Églises de réapprendre à contextualiser l’Évangile dans les cultures européennes, voire dans les sous-cultures en occident. Rien n'a été dit pour corriger les caricatures qui représentent nos Eglises comme des Eglises vides, de personnes vieillissantes ou de dangereux relativistes ayant abondonné toute "morale chrétienne".
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| Rev. Dr Dagmar Pruin (c) Sean Hawkey/WCC |
Pour prendre un exemple, l'intervenante de Brot für die Welt, Mme Dagmar Pruin, a appuyé son propos sur le texte du bon samaritain. Elle a demandé comment nous nous situions : si nous étions le bon samaritain, l'aubergiste ou les brigands. Jamais elle n'a proposé que nous puissions nous identifier au blessé, à celui qui a besoin d'aide. Elle a maintenu cette image d'une Europe forte, qui aide et n'a pas besoin d'être aidé. D'un modèle qui reste largement à sens unique.
Une vraie occasion manquée...
Claire Sixt Gateuille
Jeudi 1er septembre à 17h, plusieurs professeurs et intervenants de l'ISEO, Institut supérieur d'études oecuméniques, ont présenté durant un atelier cet institut particulier, fruit d'une belle coopération entre l'Institut catholique de Paris, l'Institut de théologie orthodoxe Saint Serge et l'Institut protestant de théologie.
De gauche à droite, le Père Miguel Desjardins, la professeure de théologie orthodoxe Julija Naett-Vidovic, Katherine Shirk-Lucas et le professeur Marc Boss, professeur de théologie protestante, qui entourent Anne-Laure Danet, responsable des relations avec les Eglises chrétiennes de la Fédération protestante de France.
Les ateliers sont proposés aux participants qui ne sont pas délégués (ces derniers ont droit au même moment à une "conversation œcuménique" sur un thème qu'ils ont choisi à l'avance, en lien avec les programmes du COE, à choisir parmi une grosse vingtaine de propositions, conversation qui se poursuit pendant quatre séances réparties sur plusieurs jours, pour permettre aux gens travaillant pour le COE de mieux connaitre les attentes des Églises membres dans leur domaine de travail).
La liste des ateliers possibles fait 55 pages ! Il y en a une vingtaine par jour ; par ailleurs dans le Brunnen, un espace de stands et d'animations sont régulièrement organisées des présentations, des tables-rondes et des micro-conférences. De 8h15 à plus de 22h, il se passe toujours quelque chose sur le site de l'assemblée. Pas le temps de s'ennuyer !
Claire Sixt Gateuille
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| Réunion du réseau d’Églises unies (c) Claire Sixt-Gateuille |
Hier soir ont eu lieu des réunions confessionnelles. Pour les Églises unies, la question se pose toujours : comment fait-on ? Par exemple l’Église protestante unie de France est, comme son nom l'indique, une Église unie, ses délégués peuvent donc aller à la réunion des Églises unies. Mais elle est membre également de la Communion mondiale d’Églises réformées (CMER, WCRC en anglais) et de la Fédération d'Églises luthériennes (FLM, LWF en anglais). Par chance, nous sommes quatre, Emmanuelle Seyboldt est donc allée avec les luthériens, Marc Boss chez les réformés et Ulrich Weinhold et moi-même à la réunion du réseau des Églises unies et en chemin vers l'unité (United and Unifying Churches). D'autres délégations se sont réparties comme nous.
Lors de cette réunion, l'Eglise du pays de Bade nous a invité à fêter son anniversaire la semaine prochaine. En fait, l'Eglise a été fondée en 1821 (la première en Allemagne date de 1818 ; ce sont des Eglises unies luthériennes-réformées, avec une composante luthérienne souvent majoritaire), mais la pandémie a retardé les festivités d'un an. L'Eglise unie de Canada fêtera, elle, ses 100 ans en 2025, et espère qu'elle aura un ou une modératrice (l'équivalent de la présidence) autochtone d'ici là.
Chaque organisation confessionnelle organise la réunion comme elle l'entend. Bien que le réseau ait décidé de ne pas créer une "organisation confessionnelle" en tant que telle (sur quelle confession, quels critères d'identité théologique, ecclésiologique ?), il entend porter "son" modèle d'unité comme une inspiration pour d'autres, tout comme les autres confessions défendent leur(s) modèle(s) d'unité propre(s). C'est pour cela qu'il organise une réunion en parallèle de celles des organisations confessionnelles. Odair Pedroso Mateus, directeur de la commission Foi et Constitution est convaincu que le témoignage spécifique des Eglises unies devrait être renforcé et plus valorisé dans le mouvement oecuménique, et au COE en particulier.
Pendant cette réunion, au demeurant fort intéressante, je me demandais de ce que pourrait être ce "modèle" "Eglise Unie"... est-ce que cela a été étudié ? Souvent, les projets d'union ont des raisons très concrètes, très contextuelles. Les formes d'union et leurs bases théologiques et ecclésiales sont toujours spécifiques, différentes selon les lieux et les confessions d'origine. Quels sont les points communs, en termes de méthodologie, de gestion de la diversité, de dynamique ? Quelles sont les lignes de forces de ce modèle ? ses fragilités et ses risques ? comment pourrait-on définir les contours de ce modèle ?
C'est un modèle qui peut être "réitéré", adapté dans d'autres contextes, mais pas reproduit. comment le présenter, le définir ? Rev Dr Karen Georgia Thompson, présidente du réseau et animatrice de la réunion, disait que les déclarations d'union sont des points communs, en particulier celui de dire, d'une façon ou d'une autre, qu'il faut que quelque chose meure pour porter du fruit autrement... Une étude systématique a-t-elle été faite ? Si je n'avais pas par ailleurs un (autre) projet de thèse sur le feu, cela m'aurait plu de travailler là dessus...
Claire Sixt Gateuille
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| La file d'attente pour les badges (c) Chambers/COE |
Nous sommes arrivés hier matin à Karlsruhe, Emmanuelle Seyboldt, Marc Boss et moi, avec 35mn de retard à l'arrivée. Le temps d'un aller-retour en tram (l'hôtel est à 25mn de la gare et 20 mn du site de l'assemblée) et nous voilà dans la file d'attente pour obtenir notre badge à QRcode, sésame pour participer à l'assemblée. A midi et quelques, nous prenons enfin notre place dans la salle des plénières de travail où la session d'ouverture a déjà commencé.
A 13h, nous tenons une première ligne de queue devant un des "restaurants" (en fait des préfabriqués avec tables et bancs serrés les uns contre les autres et qui servent tous les mêmes plats), puis celui-ci étant complet, nous nous rabattons sur un autre, qui annonce également complet cinq minutes après, pour finalement nous retrouver dans la file du "restaurant" en plein air. problème : il pleut 😅. Nous trouvons finalement à nous habiter sous une sorte de grand parasol...
A 14h30, nouvelle plénière. Le rapport moral de Ioan Sauca est remarquable (on aurait aimé qu'il soit le prochain secrétaire général, et pas seulement celui par intérim, comme c'est le cas depuis 2020...), tout en fermeté sur les sujets qui le nécessitent et en nuances sur d'autres où l'on pourrait tomber dans les stéréotypes. A 16h, discours du président de l'Allemagne fédérale et de représentants religieux allemands. Ce n'est pas en France qu'un président citerait aussi ouvertement et de façon répétée la Bible... Il attaque de front dans son discours le patriarcat de Moscou sur sa position sur la guerre en Ukraine. Les collègues allemands avec qui j'en parlerai plus tard trouvent qu'il s'est plus adressé aux journalistes allemands qu'aux membres de l'assemblée et qu'il est sorti de son rôle. Le mélange des genres religieux/politique est toujours délicat, et la laïcité à la Française a aussi parfois du bon...
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| Cérémonie d'ouverture (c) Jeffrey/COE |
A 17h30, Cérémonie d'ouverture. Simple, belle, musicalement merveilleuse, avec des chants qui s'enchaînent harmonieusement alors qu'ils sont de styles très différents, par exemple trois alléluia, le premier (orthodoxe) ukrainien, le deuxième indonésien, le troisième Sud-Africain. Je ressens lors de cette célébration la même émotion qu'au Grand KIFF il y a un an : ça y est, on y est, ce qu'on n'était pas sûr de pouvoir organiser il y a encore peu a enfin lieu ; que c'est bon de pouvoir se retrouver, célébrer ensemble, dans la joie ! Jamais avant la Covid-19, le "besoin" de faire communauté avec d'autres de m'avais saisi à ce point. C'était de l'ordre de l'évidence, de l'acquis. Je vis désormais le fait de prier et de louer Dieu aux côtés d'autres, physiquement présents, comme une grâce ; à chaque fois...
Après le repas du soir, nous partons en "processus" jusqu'à une place du centre-ville, précédés par une fanfare, qui nous fait danser durant les 15mn du trajet. Quelle ambiance ! Là, concert et salutations officielles nous attendent, puis les plus courageux peuvent admirer un son et lumière projeté sur la façade du château. Celui étant trop conceptuel pour moi, j'abandonne au bout de 5 mn et part me coucher. Il est tout de même plus de 22h quand je rentre enfin dans le tram de retour.
Une première journée bien remplie et pleine de promesses...
Claire Sixt Gateuille
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| Photo: Albin Hillert/COE |
Le "pèlerinage pour la justice et la paix" était un souhait qui est sorti de la 10ème assemblée à Busan (Corée du Sud) en 2013. Un groupe de pèlerins se déplace ensemble à différents lieux du monde œcuménique. Trois éléments fondamentaux marquent ce pèlerinage : la contemplation et prière ensemble, la nomination de la souffrance du lieu (mettre le doigts sur les blessures) comme via negativa, et enfin - comme via positiva - la joie là où se trouvent des réconciliations, des moments de justices et de paix.
Lors de notre préconsultation pour le "Pèlerinage pour la justice et paix", nous avons réfléchi sur la guérison à chercher. Les grands thèmes sur lesquelles nous avons réfléchi :
-Unification et guérison
-Racisme et guérison
-Langage et guérison
-Différentes visions du monde et guérison.
Pour aller plus loin: Voyez la page du COE.
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| Odair Pedroso Mateus, (c) Peter Williams/COE |
Odair Pedroso Mateus est docteur en théologie et directeur de la commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises. La Commission Foi et Constitution travaille depuis 1921 à l'unité de l’Église, en mettant autour de la table et faisant discuter les différentes Églises chrétiennes sur les questions de doctrine et d'organisation de l’Église, afin de faire avancer la cause de l'unité des chrétiens.
Début juillet, il rencontrait - virtuellement - Claire Sixt Gateuille, ancienne responsable des relations internationales de l’Église protestante unie de France et future doctorante, pour une discussion autour du travail de Foi et Constitution, ses chantiers des neufs dernières années et leurs attentes concernant les discussions théologiques à l'assemblée de Karlsruhe.
La conversation fut animée et montée en deux émissions par le Pasteur Marc Schaefer. La première est disponible, la deuxième le sera début septembre. Un podcast à écouter ici ou sur le site de l'EPUdF.
Vous pouvez par ailleurs écouter chaque jour des retours de l'assemblée par un des français sur place, en podcast à la même adresse.
